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martes, 31 de julio de 2012

El Reino de los Cielos


 Mi tabernáculo estará junto a ellos; yo seré su Elohim, y ellos serán mi pueblo. Y cuando mi santuario esté en medio de ellos para siempre, sabrán las naciones que yo, YHWH, santifico a Yisrael’.” 
(Ezequiel 37:21-28 )


 He aquí, el tabernáculo de Elohim está entre los hombres, y El habitará entre ellos y ellos serán su pueblo, y YHWH mismo estará entre ellos. 
(Apocalipsis 21:3)


El misterio del tesoro escondido en un campo

TEXTO: “Además, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo”.

INTRODUCCION: He escuchado y leído, y estoy seguro que ustedes también; de esta parábola, muchas interpretaciones, que son no sólo diversas, sino contradictorias entre sí. Si bien el método didáctico empleado por Yahushúa en esta ocasión fue una ilustración, no admito que su propósito haya sido el de crear entre sus discípulos confusión, incluyéndonos a nosotros, casi dos mil años después. Él es el Maestro, él vino a enseñar. El problema no son sus palabras; el problema es que nosotros no estamos capacitados para entenderle; el problema es nuestro, porque no podemos entender. Y la pregunta es: ¿Por qué?  Porque no es que no queramos entender, y tampoco que no queramos estudiar, sino que por una parte no estamos capacitados para entender y por otra, dependemos de lo que nuestro Padre nos quiera revelar. Por siglos hemos sido mal aleccionados teológica y culturalmente con una serie de principios interpretativos paganos, y se nos ha condicionado para reaccionar con advertencia de PELIGRO ante cualquier acercamiento doctrinal con la enseñanza del “Antiguo Testamento”. El resultado es que nos hemos quedado en la oscuridad. Pero, fijémonos en algo: ¿Preguntaron los discípulos sobre la interpretación de esta parábola? La respuesta es: no. -¿Por qué?  La respuesta es una de dos: o porque la entendieron perfectamente o porque prefirieron, por vergüenza,  quedarse con la duda antes que hacer evidente su ignorancia. Yo creo que entendieron, porque como hebreos, ellos estaban familiarizados con este tema de la restauración nacional y tuvieron ante ellos al Maestro por excelencia, quien les quería que ellos supieran.

          ¿A qué principios interpretativos paganos me refiero? El Comentario Bíblico Moody del Nuevo testamento, que es un excelente ejemplo de lo afirmo; dice de este pasaje: “Si bien suele interpretarse el tesoro como Cristo, el Evangelio, la salvación o la iglesia, para obtener los cuales debe el pecador estar dispuesto a sacrificarlo todo, el empleo consecuente de hombre en esta serie (de parábolas) para designar a Cristo, la circunstancia de que lo vuelva a esconder después de hallarlo, hacen improbable tal interpretación. Más bien el tesoro escondido en un campo señala el sitio de la nación israelita durante el interregno. A esta oscura nación vino Cristo. Pero la nación lo rechazó, y entonces, por designio divino, fue derrocada de su momentánea prominencia; hasta el día de hoy, en las apariencias externas, parece nebulosa su relación con el reino mesiánico. Pero Cristo dio hasta su vida (todo lo que tiene) para comprar el campo entero (el mundo), y así obtuvo el dominio absoluto por derecho de hallazgo y de redención. Cuando él regrese se desenterrará el tesoro y se expondrá a plena luz”.

          Esto es parte de la “culturización” a la que ha sometido al mundo la cuarta bestia, la profetizada por medio del profeta Daniel, aquella de la cual se dijo que cambiaría los tiempos y la ley. Para empezar, aquí vemos cinco interpretaciones sobre la posible naturaleza del tesoro escondido. También aquí se hace énfasis en la importancia de establecer la diferencia entre la naturaleza de la iglesia e Israel, así como de definir el tiempo histórico que respectivamente les corresponde: un período interregno (entre el reino perdido de Israel y el futuro reino milenial de Mashíaj). A esta oscura nación, es una clara expresión de antisemitismo. La Nación lo rechazó, es una afirmación que generaliza y que por lo tanto ignora, que su endurecimiento fue en parte, que hecho por el Eterno y cuyo propósito fue el de incluir a la “plenitud de la naciones”, la cual está relacionada con el cumplimiento de la profecía que se reveló con la adopción y la bendición como hijos de Israel a Efraín y Manasés, los hijos de José que le nacieron en el exilio, tal como se enseña en Génesis 48 y Romanos 11. Y aunque reconoce que Israel es el tesoro escondido, agrega que: “parece nebulosa su relación con el reino mesiánico”. Y aunque no explica de qué forma Israel fue escondido en el campo, señala que será al regreso de Mashíaj cuando será “desenterrado”.

          La causa de nuestro escaso entendimiento escritural, se explica por el sistema tenemos de utilizar sólo nuestro intelecto para descifrar enigmas, haciendo caso omiso a los antecedentes históricos y proféticos de la nación hebrea. Se nos ha enseñado a estudiar primero el Nuevo Testamento y luego, a considerar el Antiguo Testamento, pero principalmente como historia pasada y fuente de enseñanza moral y ética. Pero enfatizo, los discípulos del Maestro entendieron lo que les quiso enseñar por la sencilla razón de que eran judíos y estaban familiarizados con su propia cultura, y con el acontecer histórico, así como con el futuro profético de su propia nación. Debemos sospechar que a “alguien” le conviene que las verdades escriturales no se entiendan y que las cosas sigan así. A la cuarta bestia, por supuesto. Y ustedes ya deben saber de quién se trata. Ella se ha encargado, por siglos, de sembrar el antisemitismo entre los cristianos.

          Afirmo que nadie podrá ser capaz de tener una cabal interpretación escritural bíblica, y mucho menos lo que su mensaje significa y aplica en nuestra propia vida como personas y como familias, si no hacemos el ejercicio de vernos incluidos dentro de su contexto histórico, si no nos vemos como parte de su cumplimiento profético, si no nos consideramos elementos activos del plan perfecto de nuestro Padre para la redención para cada familia de la tierra, si no reconocemos y recobramos nuestra propia identidad milenaria. A más de dos mil setecientos años (tomando en cuenta el inicio de la dispersión de las tribus de Israel entre las naciones), Yahshúa, el Mashíaj de Israel, el Rey de Israel, nos ha encontrado siendo más gentiles que los gentiles, siendo más paganos que los paganos, sin ciudadanía, sin pactos, sin participar de las fiestas del Eterno, sin promesas, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Nos encontró incircuncisos entre los incircuncisos, tanto física y como de corazón. Nos halló caminando como en  noche obscura, anhelando un poco de luz. Adorando y cantando al Dios de Israel en las congregaciones cristianas. Con la Torá entre nuestras manos sin poderla entender, porque como castigo a nuestro pecado hemos sido teológicamente engañados y medramos escasamente de esa algarroba espiritual mezclada con levadura romana. ¿Nos dejará El Eterno, el Dios de nuestros padres en esta miserable condición para siempre? ¿Es nuestra oración el clamor de los hijos, de los hijos, de los hijos de Israel que ruegan por salvación y misericordia y restauración?

          ¡Qué gran diferencia!: los discípulos del Maestro le pudieron entender, mientras que nosotros necesitamos de un estudio como éste para hallar entendimiento. Para nuestros días, es necesario que nuestro estudio bíblico siempre deba ser como el trabajo de restaurador. Hay que hurgar en el pasado, hay que esforzarse en investigar los pormenores de una cultura estigmatizada y perseguida, hacer de ello un retorno a las sendas antiguas, a nuestras raíces. Hay qué orar porque nuestro Abba nos dé entendimiento. Porque sin un contexto histórico y cultural no se puede tener identidad, se es sólo una semilla más dentro de un saco de semillas en el fondo de un almacén anegado de un barco a la deriva. ¡Creámoslo! nuestro maestro, también para nosotros y para nuestros días enseñó:
          “Además, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo”.

          En esta parábola tenemos cuatro elementos a definir: el reino de los cielos, el campo, la naturaleza del tesoro escondido y la identidad del hombre que encuentra el tesoro, lo vuelve a esconder, vende todo lo que posee y compra el campo. Permítanme decirles que esta parábola contiene maravillas que el Eterno ya ha realizado. En esta se expresa el cumplimiento de promesas específicas hechas a Avraham, Isaac e Israel, los padres de la nación hebrea, cuyo alcance se ha extendido, creo yo, a cada familia que habita este mundo.

          El reino de los cielos: Este elemento es muy sencillo: Yahshúa inició su quehacer profético con un llamado a la casa de Judá: “arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado”.  Esta es una absoluta e incuestionable referencia al propósito de Dios de establecer con las doce tribus de Israel un reino de sacerdotes y gente santa. Si leemos Éxodo 19:5-6 no solo se hará claro el propósito de nuestro Abba, sino que la naturaleza del tesoro escondido se empezará a develar: “Ahora, pues, si diereis oído a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque mía es toda la tierra. Y vosotros me seréis un reino de sacerdotes y gente santa (Ex 19:5-6).

El campo, el campo es el mundo, son las naciones.
La identidad del hombre que halla el tesoro y lo vuelve a esconder; que vende todo lo que posee y compra el campo, es Yahshúa nuestro Mesías, el rey de Israel; el cual actúa en representación del Eterno. Esto lo podemos asegurar con algunos pasajes que hablan de la naturaleza de su función profética y de su encargo divino: “Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que había perdido” Lc 19:10.   El respondiendo, dijo: “No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel” (Mt 15:24).

Sin embargo, la cuestión más interesante del tema reside en lo que en esta parábola se presenta como la acción de esconder el tesoro, porque esto es algo que ya ha sido hecho. El Tesoro ya está escondido. Y está tan escondido, que nos cuesta trabajo identificar y aceptar lo que nuestro Padre ha estado haciendo desde hace cuatro mil años. Este es un milagro por medio del cual El Eterno ha dado cumplimiento a promesas específicas que Él hizo a los padres de la nación. El Eterno escondió el tesoro, pero ¿cómo lo hizo? Veamos:
Gn 12:1-3 – El Eterno le prometió a Avram tres cosas: la tierra de Canaán, hacer de él una nación grande y bendecir en él todas las familias de la tierra. Aquí el punto a considerar es el cómo, la manera que Él emplearía para dar cumplimiento a semejante tercera promesa. La palabra hebrea que aquí utiliza, Venibrejú se traduce como “bendición”, pero su significado literal es “entremezclar”, dándonos con ello, una pista del cómo de su cumplimiento.
Gn 13:16 – Y haré tu descendencia como el polvo de la tierra.
Gn 17:15 – Sara vendrá a ser madre de naciones; reyes de pueblos vendrán de ella.
Gn 48:19 – Esta es una promesa impresionante: La descendencia de Efraín formaría multitud de naciones (melo ha goyin: plenitud de naciones).
Dt 30: 1-8 – Moisés afirmó que después de la bendición y la maldición: vendría la restauración de la nación.
1 R 12:24 – La división del reino de Israel fue hecha por el Eterno.
2 R 17:6, 18, 23 y 24 – El cautiverio de Israel fue predicho por el Eterno. Siete siglos antes de nuestra Era, Israel fue llevado cautivo a Asiria y la tierra que ocupaban fue repoblada con extranjeros. Se mezclaron entre las naciones y desde entonces no han regresado. Esto ocurrió en el 723 aEC. El punto a considerar es el por qué, la razón de su exilio. Si no han regresado, ¿dónde están?  Ahora podemos entender las palabras de Yahshúa cuando dijo: “soy enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel”. Y cuando él envió a sus discípulos a las naciones, él hablaba de la restauración de la nación.

Judá y Benjamín también fueron al exilio en Babilonia, pero un remanente de ellos regresó. De este  modo fue que al momento de la venida de Yahshúa, hace casi dos mil años, el tiempo para la restauración del reino de Israel estaba a la puerta; era necesario para Judá hacer obras dignas de arrepentimiento, de apartarse de la idolatría, de circuncidar su corazón. El campo estaba listo y los obreros eran pocos; era el tiempo del inicio del retorno de las diez tribus, en el exilio desde siete siglos atrás. Sin embargo, aun estaba reservado otro exilio disciplinario para Judá, que iniciado en el año 70 de esta Era, concluyó casi diecinueve siglos después. Durante este exilio, muchos de los hijos de Judá también fueron voluntaria u obligatoriamente asimilados entre las naciones, dispersándose principalmente en las costas del mar Mediterráneo y en América latina, perdiendo también su identidad hebrea. La profecía de Oseas se cumplió: un remanente de Judá, conservó su identidad israelita, mantuvo su fidelidad a la Torá y al Eterno, regresó a la tierra prometida, ha restaurado el idioma hebreo, y la profecía de Isaías 66:8 se cumplió cuando una nación nació entre las naciones en un solo día, en Mayo 14 de 1948.
La vida del profeta Oseas  al casarse con una mujer fornicaria y tener hijos de fornicación, es la ilustración de la relación que el Eterno tiene con la nación de Israel. Su primer hijo fue Jezreel, (que significa siembra de Dios), expresa que Él ha sembrado a Israel entre las naciones. Su hija Lo-ruhama (no compadecida) representa la firmeza de la decisión y la determinación del Eterno por disciplinar a su pueblo escogido.  Lo-ammi (no pueblo mío) expresa el carácter del comportamiento del pueblo disperso, sin Torá (Instrucción), enlodado en la idolatría y el paganismo. Y aunque en estas condiciones esperaríamos su aniquilación o al menos que sean desechados, el capítulo 1 concluye: “Con todo, será el número de los hijos de Israel como la arena del mar (referencia a la promesa hecha a Avraham), que no se puede medir ni contar”. Y con su restauración como hijos del Dios viviente y la reunificación de las 12 tribus  (Oseas 1:1-11).
Oseas 2: 19 y 23 “Y te desposaré conmigo para siempre”.
Oseas 7:8  “Efraín se ha mezclado con los demás pueblos; Efraín fue torta no volteada”.
¡Tus misericordias son nuevas cada día, Oh Eterno! Los capítulos 30 y 31 del profeta Jeremías son ejemplo claro de la misericordia, y el amor, y la gracia del Eterno por su pueblo y por las naciones. Porque en el retorno de los hijos de Israel a su tierra, no lo dudes, estarán incluidas todas las familias de la tierra. ¿Qué no ha hecho ya el Eterno de Avraham para acá, en más de cuatro mil años?

Para fines prácticos, los dispersos de Judá actualmente están en las mismas condiciones que los de Efraín. Todos tenemos que retornar a las sendas antiguas.

Esta parábola enseña que el tesoro fue hallado y vuelto a esconder. ¿Qué significa esto?  La nación no fue formada en su propia tierra sino en el exilio de Egipto. El Eterno introdujo en Egipto una familia y después de cuatrocientos años, por medio de Moisés encontró una nación, le dio identidad y la instrucción de su voluntad. Varios siglos después, la nación fue escondida, fue “sembrada” entre las naciones. Primero Efraín y luego Judá. Sólo un remanente de Judá mantuvo su identidad y cultura; el resto de las tribus son gentiles entre los gentiles. Esto fue hecho por el Eterno. Sus ejecutores son Moisés y Yahshúa viniendo en el nombre de YHVH. Nuestro Mesías compró para el Padre el campo a precio de su propia sangre. Al regreso de Yahshúa, El Eterno extraerá del campo a su tesoro, a su pueblo escogido, cosechará a su pueblo en el día de su restauración. Se casará con Israel (la mujer rodeará al varón).  Él aún hará regresar a su tesoro escondido de entre las naciones y reinará sobre ella: Yeshúa HaMashíaj, el Rey de Israel, reunirá las dos casas de los hijos de Israel y establecerá el Reino de los cielos sobre la tierra.

          ¡Qué hermosa historia de amor, de gracia, de paciencia y de misericordia de nuestro Abba Padre! ¡Vaya manera de cumplir sus promesas a un amigo! ¿Es de esperar que todo el pueblo del Eterno, los hijos de este amigo, sepa valorar con qué clase de privilegio nuestro Abba nos ha honrado y distinguido? –Eso espero.

                            
Cancún, 19 de julio de 2009.




lunes, 30 de julio de 2012

Derechos de Primogenitura



Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel adormecimiento parcial, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel será salvo, como está escrito: Vendrá a Tzión el Libertador, Que apartará de Jacob la impiedad. 
(Romanos 11:25-26 CDG)

Cortesía de: http://estudiobiblia.blogspot.com/2012/01/israel-dos-casas-4-primogenitura.html

ISRAEL: DOS CASAS (4) Primogenitura



DERECHOS DE PRIMOGENITURA
Antes de morir el patriarca de una familia, éste reunía a sus hijos a su alrededor para bendecirlos.  Al primogénito lo bendecía de una manera especial, ya que éste se convertiría en el próximo patriarca de la familia.  La gran responsabilidad del primogénito iba acompañada de ciertos privilegios…

Los derechos del primogénito eran los siguientes:
a.  Autoridad en la familia (patriarcado) 
b.  Doble porción de la herencia 
c.  El Nombre del padre (algo así como el “apellido”, hoy en día)

En el caso de Jacob, su primogénito, el primer nacido, era Rubén.  Sin embargo, él no recibió la “bendición de la primogenitura”. 
(Gen. 49:1-4)  Y llamó Jacob a sus hijos, y dijo: Juntaos, y os declararé lo que os ha de acontecer en los postreros días.  (2)  Juntaos y oíd, hijos de Jacob; y escuchad a vuestro padre Israel.  Rubén, tú eres mi primogénito, mi fortaleza, y el principio de mi vigor; principal en dignidad, principal en poder. Impetuoso como las aguas, no serás el principal, por cuanto subiste al lecho de tu padre; entonces te envileciste, subiendo a mi estrado. 

La Biblia cuenta que Rubén se acostó con una de las concubinas de Jacob (Gen. 35:22).  Esto le costó su primogenitura. 

Pero si Rubén no recibió la bendición de primogénito, ¿a quién le fue dada?  Los que le seguían en orden de nacimiento eran Simeón y Levi, pero tampoco ellos recibieron este derecho por la vergüenza que hicieron pasar a Jacob al vengarse de la violación de su hermana Dina (Gen. 34).
(Génesis 49:5-7)  Simeón y Leví son hermanos: Instrumentos de crueldad hay en sus habitaciones.  (6) En su secreto no entre mi alma, ni mi honra se junte en su compañía; que en su furor mataron varón, y en su voluntad arrancaron muro.  (7)  Maldito su furor, que fue fiero; y su ira, que fue dura: Yo los apartaré en Jacob, y los esparciré en Israel.

Ni Rubén, ni Simeón, ni Levi recibieron la bendición del primogénito.  En el primer libro de Crónicas explica a quien le fue dado este privilegio:
(1 Crónicas 5: 1-2)  Los hijos de Rubén primogénito, de Israel (porque él era el primogénito, mas como violó el lecho de su padre, sus derechos de primogenitura fueron dados a los hijos de José, hijo de Israel, y no fue contado por primogénito; bien que Judá llegó a ser el mayor sobre sus hermanos, y elpríncipe de ellos; mas el derecho de primogenitura fue de José.

Los derechos de primogenitura (autoridad, doble porción y el nombre del padre) fueron divididos entre José y Judá.  Veamos uno por uno:

a.  AUTORIDAD  (para Judá)A Judá le fue dada la autoridad entre los hijos de Israel. (Génesis 49:8-10)  Judá, te alabarán tus hermanos: Tu mano en la cerviz de tus enemigos: Los hijos de tu padre se inclinarán a ti.  (9)  Cachorro de león es Judá: De la presa subiste, hijo mío: Se encorvó, se echó como león, así como león viejo; ¿quién lo despertará?  (10)  No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo; y a él se congregarán los pueblos.

Judá recibió el honor de ser la tribu real de Israel, representada por el “cetro”, símbolo de gobierno. De su linaje iban a venir los reyes de Israel, el primero de los cuales fue David.  [Nota: el primer rey fue Saúl, de la tribu de Benjamín, pero él fue el rey conforme al deseo del pueblo, mientras que David fue el rey conforme al corazón de Dios]. 

La bendición que Jacob le dio a Judá es una “sombra profética” del Mesías Yeshua (Jesús), quien viene de la tribu de Judá, específicamente del linaje de David.  La palabra “Silo” literalmente significa: el Enviado. 

b.  DOBLE PORCIÓN (para José)Como ya mencionamos, el primogénito recibía una doble porción de la herencia.  En el caso de Jacob, él dio la doble porción a José, en la forma de tribus.  

A José le tocaron dos tribus, representadas por sus hijos Efraín y Manasés (Gen. 41:50-52). Ambos hijos habían nacido en Egipto, pero Jacob los adoptó.  Así fueron recibidos al mismo nivel que el resto de la descendencia de Jacob (Gen. 48:5-6).  Esta es una bella imagen de cómo el Señor adopta a los gentiles para formar parte de la familia de Dios (Rom. 11:24-26; Rom. 8:14-17).

La tribu de “José” se multiplicó en dos: tribu de Efraín y tribu de Manasés.  Por esta razón se sabe que eran 13 tribus.  Sin embargo, la Biblia habla de 12 tribus de Israel porque en la repartición de la Tierra Prometida se les dio territorios a todas las tribus (12), menos a Levi, ya que esta tribu fue apartada para servir a Dios.  A ellos sólo se les asignaron ciudades levitas repartidas por todo el territorio de Israel. 

c.  El Nombre del Padre (para José)Cuando Efraín y Manasés fueron adoptados por Jacob, uno de ellos recibió uno de los derechos del primogénito: el nombre del padre. 
(Génesis 48:8-16)  Y vio Israel los hijos de José, y dijo: ¿Quiénes son éstos?  Y respondió José a su padre: Son mis hijos, que Dios me ha dado aquí.  Y él dijo: Acércalos ahora a mí, y los bendeciré.  Y los ojos de Israel estaban tan agravados por la vejez, que no podía ver.  Les hizo, pues, acercarse a él, y él les besó y les abrazó.  Y dijo Israel a José: No pensaba yo ver tu rostro, y he aquí Dios me ha hecho ver también a tu descendencia.  Entonces José los sacó de entre sus rodillas, y se inclinó a tierra.  Y los tomó José a ambos, Efraín a su derecha, a la izquierda, de Israel, y Manasés a su izquierda, a la derecha de Israel; y los acercó a él.  Entonces Israel extendió su mano derecha, y la puso sobre la cabeza de Efraín, que era el menor, y su mano izquierda sobre la cabeza de Manasés, colocando así sus manos adrede, aunque Manasés era el primogénito.  Y bendijo a José, diciendo: El Dios en cuya presencia anduvieron mis padres Abraham e Isaac, el Dios que me mantiene desde que yo soy hasta este día, el Ángel que me liberta de todo mal, bendiga a estos jóvenes; y sea perpetuado en ellos mi nombre, y el nombre de mis padres Abraham e Isaac, y multiplíquese en gran manera en medio de la tierra. 

Jacob no sólo los adoptó, sino que les dio la bendición de Abraham (tierra y descendencia). Además, dijo que en ellos sería perpetuado su nombre: Israel.
Pero, entre los dos hijos de José, uno iba a ser “el mayor”, quien se quedaría con el derecho de la primogenitura...y para sorpresa de José, no iba a ser el hijo que nació primero.
(Gen. 48:17-22)  Pero viendo José que su padre ponía la mano derecha sobre la cabeza de Efraín, le causó esto disgusto; y asió la mano de su padre, para cambiarla de la cabeza de Efraín a la cabeza de Manasés.  Y dijo José a su padre: No así, padre mío, porque éste es el primogénito; pon tu mano derecha sobre su cabeza.  Mas su padre no quiso, y dijo: Lo sé, hijo mío, lo sé; también él vendrá a ser un pueblo, y será también engrandecido; pero su hermano menor será más grande que él, y su descendencia formará multitud de naciones.  Y los bendijo aquél día, diciendo: En ti bendecirá Israel, diciendo: Hágate Dios como a Efraín y como a Manasés  Y puso a Efraín antes de Manasés.  Y dijo Israel a José: He aquí yo muero; pero Dios estará con vosotros, y os hará volver a la tierra de vuestros padres.  Y yo te he dado a ti una parte más que a tus hermanos, la cual tomé yo de mano del amorreo con mi espada y con mi arco.” 

[Nota: En la tradición hebrea, la mano derecha bendice al mayor, la izquierda al menor.] 

En la bendición a los hijos de José, Jacob profetizó que Manasés iba a ser un pueblo grande. Pero luego señaló que Efraín, iba a ser el principal, y su tribu iba a formar una Multitud de naciones (Melo HaGoyim).  Esta palabra en hebreo significa literalmente; “plenitud de los gentiles”.  

Como toda profecía, las palabras no se entienden en el momento, sino hasta después… Seguramente José y sus hijos no sabían lo que estas palabras significaban.  Pero ahora, con el beneficio de la retrospectiva histórica, podemos entender lo que Jacob quiso decir.  Esto es precisamente lo que descubriremos a lo largo de este estudio…Veremos el rol que jugará Efraín, y quiénes son ahora. 
Tal vez mucha gente pasa por alto estos detalles de la primogenitura entre el pueblo de Israel, pero son datos importantes para entender quién conforma el pueblo de Israel, y cómo se dividieron. También es importante para entender la distinción que se hace entre Judá y Efraín en la profecía bíblica.  Por ahora, lo que debemos entender es que a Efraín le fue dado el derecho de llevar el nombre de “Israel”.  

Alzará un estandarte ante las naciones, reunirá a los desterrados de Israel, y juntará a los dispersos de Judá de los cuatro confines de la tierra. Entonces se disipará la envidia de Efraín, y los que hostigan a Judá serán exterminados; Efraín no envidiará a Judá, y Judá no hostigará a Efraín. Y ellos se lanzarán sobre el costado de los filisteos al occidente, juntos despojarán a los hijos del oriente; Edom y Moab estarán bajo su dominio, y los hijos de Amón les estarán sujetos. 
(Isaías 11:12-14 LBLA)


Lea serie completa cortesía de: http://estudiobiblia.blogspot.com/p/dos-casas.html 
ISRAEL: DOS CASAS

  1. Introducción
  2. Herederos de la promesa
  3. Los Hijos de Israel
  4. Derechos de Primogenitura
  5. Historia: de Jacob a Salomón
  6. Plan de Jeroboam
  7. Llamado a Regresar
  8. Las Diez Tribus Perdidas
  9. ¿Qué Pasó con Judá?
  10. ¿Se Olvidó Dios de Efraín y Judá?
  11. Restauración Final

domingo, 29 de julio de 2012

Reunión de Dos Campamentos


les dirás que así ha dicho Adonay YHWH: ‘Miren, yo tomo la vara de Yosef (que está en la mano de Efráyim) y las tribus de Yisrael, sus compañeros, y la pondré junto con la vara de Yehudah. Los haré una sola vara, y serán una sola en mi mano’.
(Ezequiel 37:19 )


Lea artículo:

Reunión de Dos Campamentos




y luego todo Yisrael será salvo, como está escrito: Vendrá a Tzión el Libertador, Que apartará de Yaacob la impiedad.
(Romanos 11:26)

viernes, 27 de julio de 2012

Israel: Dos Casas


Cortesía de http://estudiobiblia.blogspot.com/2012/04/dos-casas-11-restauracion-final.html 
DOS CASAS (11): Restauración Final

Hemos venido hablando de cómo la familia de Israel (Casa de Jacob), las doce tribus, se dividieron en dos reinos: Israel (10 tribus del norte) y Judá (2 tribus más los levitas).  La Casa de Jacob ha estado dividida por siglos, al punto que ya no se reconocen como hermanos. Pero esta separación no durará para siempre.


Jeremías profetizó acerca de las dos familias de la Casa de Jacob…(Jeremías 33:23-26)  Vino palabra del Eterno a Jeremías, diciendo:  ¿No has echado de ver lo que habla este pueblo, diciendo: Dos familias que el Eterno escogiera ha desechado?  Y han tenido en poco a mi pueblo, hasta no tenerlo más por nación.  Así ha dicho el Eterno: Si no permanece mi pacto con el día y la noche, si yo no he puesto las leyes del cielo y la tierra, también desecharé la descendencia de Jacob, y de David mi siervo, para no tomar de su descendencia quien sea señor sobre la posteridad de Abraham, de Isaac y de Jacob.  Porque haré volver sus cautivos, y tendré de ellos misericordia.
(Jeremías 23:3-6)  Y yo mismo recogeré el remanente de mis ovejas de todas las tierrasadonde las eché, y las haré volver a sus moradas; y crecerán y se multiplicarán.  Y pondré sobre ellas pastores que las apacienten; y no temerán más, ni se amedrentarán, ni serán menoscabadas, dice el Eterno.  He aquí que vienen días, dice el Eterno, en que levantaré aDavid renuevo justo, y reinará como Rey, el cual será dichoso, y hará juicio y justicia en la tierra.  En sus días será salvo Judá, e Israel habitará confiado; y este será su nombre con el cual le llamarán: El Eterno, justicia nuestra.
También el profeta Ezequiel recibió revelación divina de la restauración de las dos casas de Israel.  El capítulo 37 es crucial para entender esto.  Este capítulo comienza con la visión que tuvo el profeta en un valle, el cual estaba lleno de huesos secos. 
Algunos han interpretado que esos huesos secos son los judíos, pero el texto claramente señala que es la “Casa de Israel”. 
(Ezequiel 37:11-14)  Me dijo luego: Hijo de hombre, todos estos huesos son la Casa de Israel. He aquí, ellos dicen: Nuestros huesos se secaron, y pereció nuestra esperanza, y somos del todo destruidos.  Por tanto, profetiza, y diles: Así ha dicho el Eterno el Señor:  He aquí yo abro vuestros sepulcros, pueblo mío, y os haré subir de vuestras sepulturas, y os traeré a la tierra de Israel.  Y sabréis que yo soy el Eterno, cuando abra vuestros sepulcros, y os saque de vuestras sepulturas, pueblo mío.  Y pondré mi Espíritu en vosotros, y viviréis, y os haré reposar sobre vuestra tierra; y sabréis que yo el Eterno hablé, y lo hice, dice el Eterno.
A continuación, Ezequiel recibió la revelación de la restauración entre Judá y Efraín. (Ezequiel 37:15-23)  Vino a mí palabra del Eterno, diciendo:  Hijo de hombre, toma ahora un palo, y escribe en él:  Para Judá, y para los hijos de Israel sus compañeros.  Toma después otro palo, y escribe en él: Para José, palo de Efraín, y para toda la casa de Israel sus compañeros.  Júntalos luego el uno con el otro, para que sean uno solo, y serán uno solo en tu mano.  Y cuando te pregunten los hijos de tu pueblo, diciendo: ¿No nos enseñarás qué te propones con eso?, diles:  Así ha dicho el Eterno el Señor:  He aquí, yo tomo el palo de José que está en la mano de Efraín, y a las tribus de Israel sus compañeros, y los pondré con el palo de Judá, y los haréun solo palo, y serán uno en mi mano.  Y los palos sobre que escribas estarán en tu mano delante de sus ojos, y les dirás:  Así ha dicho el Eterno el Señor:  He aquí yo tomo a los hijos de Israel de entre las naciones a las cuales fueron, y los recogeré de todas partes, y los traeré a su tierra;  y los haré una nación en la tierra, en los montes de Israel, y un rey será a todos ellos por rey; y nunca más serán dos naciones, ni nunca más serán divididos en dos reinos.  Ni se contaminarán ya más con sus ídolos, con sus abominaciones y con todas sus rebeliones; y los salvaré de todas sus rebeliones con las cuales pecaron, y los limpiaré; y me serán por pueblo, y yo a ellos por Dios. 
Oseas recibió la misma revelación, y escribió:(Oseas 1:11)  Y se congregarán los hijos de Judá y de Israel, y nombrarán un solo jefe, y subirán de la tierra; porque el día de Jezreel será grande.  

UN SOLO PUEBLO Dios nos ha revellado  através de Isaías que Él no se ha olvidado de Efraín ni de Judá.  Aunque estén dispersos, él va a juntar a un remanente.  Los reunirá y los traerá de vuelta a la Tierra que Él escogió.  (Isaías 11:11-13)  Asimismo acontecerá en aquel tiempo, que El Eterno alzará otra vez su mano para recobrar el remanente de su pueblo que aún quede en Asiria, Egipto, Patros, Etiopía, Elam, Sinar y Hamat, y en las costas del mar.  Y levantará pendón a las naciones, y juntará los desterrados deIsrael, y reunirá los esparcidos de Judá de los cuatro confines de la tierra.  Y se disipará le envidia de Efraín, y los enemigos de Judá serán destruidos.  Efraín no tendrá envidia de Judá, ni Judá afligirá a Efraín.
Históricamente ha habido conflicto entre hermanos: Efraín (los gentiles) y Judá (el pueblo judío). Pero Dios va a sanar esa enemistad y envidia.  Tal vez ahora no se reconozcan, pero lo harán, de la misma manera en que José reconoció a sus hermanos cuando ellos llegaron a buscar alimento a Egipto, y él era gobernador.  Primero los reconoció José, y luego él se dio a conocer.  Esa es una sombra de lo que pasará con la Casa de Efraín y la Casa de Judá en los últimos tiempos.
Pablo escribió:  (Efesios 2:11-22) Por tanto acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne, erais llamados incircuncisión por la llamada circuncisión hecha con mano en la carne.  En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo.  Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo.  Porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo UNO, derribando las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades.  Y vino y anunció las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca; porque por medio de él los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre.  Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor; en quien vosotros también sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu. 

Cuando los descendientes de Efraín reconozcan que forman parte de Israel físico, entonces se acabará el conflicto que hay entre hermanos, entre Efraín y Judá.  Al reconocer los descendientes de Efraín su verdadera identidad, entonces comenzarán a actuar como verdaderos israelitas.  Ya no tendrán envidia de los judíos.  También llegará el día en que los judíos reconocerán a su hermano Efraín.  
El mismo Caifás, sumo sacerdote en Jerusalén en el año en que Jesús fue crucificado, profetizó acerca del papel que el Mesías jugaría en la redención de toda la casa de Israel.  Juan lo explicó de la siguiente manera:(Juan 11:49-52)  Entonces Caifás, uno de ellos, sumo sacerdote aquel año, les dijo:  Vosotros no sabéis nada; ni penséis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nación perezca.  Esto no lo dijo por sí mismo, sino que como era el sumo sacerdote aquel año, profetizó que Jesús había de morir por la nación; y no solamente por la nación, sino también para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos.  

Jesús vendrá a derribar los muros de separación entre las dos casas de Israel.  Caerá la religiosidad de unos y el paganismo de otros, y volverán a unirse como un solo pueblo.  La división se acabará.  Solamente habrá UN PUEBLO de Israel con UN SOLO DIOS, UN MESÍAS y UNA TORÁ.  Ambas casas deben seguir el mismo plan divino para alcanzar la plena restauración de Israel.
La restauración de Israel será en el marco del Nuevo Pacto.  Pero, ¿en qué consiste el Nuevo Pacto que hará el Eterno con Israel y Judá? (Jeremías 31:31-34)  He aquí que vienen días, dice el Eterno, en los cuales haré nuevo pacto con lacasa de Israel y con la casa de Judá.  No como el pacto que hice con sus padres el día que tomé su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice el Eterno.  Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Eterno: Daré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo.  Y no enseñará más ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: conoce al Eterno; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice el Eterno; porque perdonaré la maldad de ellos, y no me acordaré más de su pecado.
Ni Judá ni Israel (Efraín) han podido cumplir con toda la ley de Dios.  “No hay justo, ni aún uno” (Rom. 3:10).  Pero Dios nos ayudará a que podamos vivir en el orden que Él ha establecido gracias a que Él grabará en nuestros corazones Su Ley.  Nos va a ser natural obedecer.  El Nuevo Pacto no cambió la ley, sino el lugar donde estaba escrita.(Ezequiel 36:24-28)  Porque os tomaré de las naciones, os recogeré de todas las tierras y os llevaré a vuestra propia tierra.  (25)  Entonces os rociaré con agua limpia y quedaréis limpios; de todas vuestras inmundicias y de todos vuestros ídolos os limpiaré.  (26)  Además, os daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros; quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne.  (27)  Pondré dentro de vosotros mi espíritu y haré que andéis en mis estatutos, y que cumpláis cuidadosamente mis ordenanzas.  (28)  Habitaréis en la tierra que di a vuestros padres; y seréis mi pueblo y yo seré vuestro Dios.
El Eterno va a unir a las dos Casas. Ya no van a ser dos pueblos, sino serán UNO.  Tanto los Hijos de Israel (Efraín) como los Hijos de Judá (los judíos) dejarán sus propios caminos, y se volverán al Eterno y preguntarán por las “sendas antiguas” que llevan a Sión.(Jeremías 50:4-5)  En aquellos días y en aquel tiempo, dice el Eterno, vendrán los hijos de Israel, ellos y los hijos de Judá juntamente; e irán andando y llorando, y buscarán a el Eterno su Dios. Preguntarán por el camino de Sion, hacia donde volverán sus rostros, diciendo: Venid, y juntémonos al Eterno con pacto eterno que jamás se ponga en olvido.


Lea serie completa cortesía de: http://estudiobiblia.blogspot.com/p/dos-casas.html 
ISRAEL: DOS CASAS

  1. Introducción
  2. Herederos de la promesa
  3. Los Hijos de Israel
  4. Derechos de Primogenitura
  5. Historia: de Jacob a Salomón
  6. Plan de Jeroboam
  7. Llamado a Regresar
  8. Las Diez Tribus Perdidas
  9. ¿Qué Pasó con Judá?
  10. ¿Se Olvidó Dios de Efraín y Judá?
  11. Restauración Final

martes, 24 de julio de 2012

La Resurreción ¿fue al amanecer del primer día de la semana o al comienzo del primer día de la semana?


de la semana de la primera, ya que era el crepúsculo del sábado ya por la noche
Mateo 28:1

Mateo 28:1
En la peshita (del siglo 2) dice: "En la tarde del Shabat, cuando comenzaba a caer el primer día de la semana...", dando a entender que se trata de lo que se llama hoy día "el sábado por la noche". Tomando en cuenta la manera hebrea de contar los días, en la que el día termina a la puesta del sol, parece evidente que el escritor esta hablando aquí de la parte final del Shabat, cuando termina el séptimo día hebreo y comienza el primer día de la semana hebrea. No hay que confundir esto con la semana romana en la que el día comienza y termina a las doce de la noche.

Traducciones que usan la versión siriaca:

Después del Shabat,* cuando despuntaba el primer día de la semana, Miryam la Magdalena y la otra Miryam fueron a ver el sepulcro.
(Mateo 28:1 VIN2011)

Y al terminar el Shabat, cuando daba su inicio el primer día de la semana, vino Miriam de Magdal con la otra Miriam a ver el sepulcro.
(Mateo 28:1 CDG)

Pasado el sábado, cuando al anochecer comenzaba el primer díade la semana, María Magdalena y la otra María fueron a ver elsepulcro.[1]
(Mateo 28:1 DHH)

Y en la tarde del sábado, al amanecer del primer día de la semana, vino María, la Magdalena y la otra María a ver el sepulcro.
(Mateo 28:1 JUN)

Ahora bien, en la tarde del Shabát, cuando despuntaba el primer día de la semana, Miryam la Magdalena y la otra Miryam fueron a ver el sepulcro.
(Mateo 28:1 MH-DuTillet-YA)

Al amanecer del primer día de la semana, después de la tarde del día de reposo, fueron Mariam de Magdala y la otra Mariam a ver la tumba,
(Mateo 28:1 NT Peshitta-ES)

Y EN LA tarde de sábado que da inicio al primer día de la semana, vino María Magdalena, y la otra María, a ver el sepulcro.
(Mateo 28:1 RVR2011)

Mas en la tarde del sábado, al amanecer el primer día de la semana(a), vino María Magdalena, y la otra María a ver el sepulcro.
(Mateo 28:1 Scío)



lunes, 23 de julio de 2012

Toldot Iehoshúa


Muchos Cristianos desconocen que los Padres de la Iglesia dan testimonio que el Evangelio de San Mateo fue originalmente escrito en hebreo y luego traducido al griego; y que existen copias de este. Aquí les dejo la excelente traducción del Capítulo I del Evangelio de Mateo hecha por Avdiel Ben Oved de una de estas copias conocidas como Mateo Hebreo de Shem Tov.

La obra titulada Toldot Iehoshúa presenta el texto hebreo y una traducción al español del libro de Matityáh haLeví, distinguido discípulo de Iehoshua de Natzrat, transcrito por Shem Tov Ben Itzjaq Ibn Shaprut de la ciudad de Tudela, Castilla, de una copia del texto hebreo original de Matityáh. Shem Tov o los copistas en algunos casos no fueron lo suficientemente cuidadosos con el texto por lo cual ha sido restaurado en algunos casos. En el 1380, en Tarazona, Aragón, Shem Tov completó una obra de controversia judeo-cristiana titulada Even Bojan, revisada en el 1385 y en el 1400, en esta obra incluyó el texto hebreo de Matityáh, como él mismo escribió: “Yo he escogido completar mi tratado, el cual he llamado Even Bojan, transcribiendo los libros del evangelio...(475), y expresó que uno de sus propósitos era “mostrar la superioridad y la virtud de nuestra fe a la de otras religiones(476). Es interesante notar como el texto de Matityáh en hebreo tiene mucha más similitud al resto de los escritos de los primeros discípulos de Iehoshúa que el texto de Matityáh traducido al griego.

El texto hebreo de Matityáh usado en esta obra se encuentra en nueve manuscritos del tratado Even Bojan, todos datan entre los siglos 15 & 17: (477),
1) Ms. Add. No. 26964. British Library, London.
2) Ms. Heb. 28, Bibliotheek der Rijksuniveriteit, Leiden.
3) Ms. Mich. 119. Bodleian Library, Oxford.
4) Ms. Opp. Add. 4º 72. Bodleian Library, Oxford.
5) Ms. 2426 (Marx 16) Library of the Jewish Theological Seminary of America, New York.
6) Ms. 2279 (Marx 18) Library of the Jewish Theological Seminary of America, New York.
7) Ms. 2209 (Marx 19) Library of the Jewish Theological Seminary of America, New York.
8) Ms. 2234 (Marx 15) Library of the Jewish Theological Seminary of America, New York.
9) Ms. Mich. 137. Bodleian Library, Oxford.

Esta es la historia(3) de Iehoshúa Ben David Ben Avraham. Avraham engendró a Itzjaq, Itzjaq engendró a Iaaqóv, Iaaqóv engendró a Iehudáh y a sus hermanos. Iehudáh engendró a Peretz y Zeraj de Tamar, Peretz engendró a Jetzron, Jetzron engendró a Ram. Ram engendró a Aminadav, Aminadav engendró a Najshon, Najshon engendró a Salmon. Salmon engendró a Boaz de Rajav, Boaz engendró a Oved de Rut, Oved engendró a Ishai. Ishai engendró a David,(4) David engendró a Shlomóh(5) de la mujer de Uriyah. Shlomóh engendró a Rjavam, Rjavam engendró a Aviyah, Aviyah engendró a Asa. Asa engendró a Iehoshafat, Iehoshafat engendró a Ioram, Ioram engendró a(6) Uziyah.(7) Uziyah engendró a Iotam, Iotam engendró a Ajaz, Ajaz engendró a Jizqiyah. Jizqiyah engendró a Menasheh, Menasheh engendró a Amon, Amon engendró a Ioshiyáhu. Ioshiyáhu engendró a(8) Iejanyah(9) y a sus hermanos en el exilio de Bavel. Después del exilio de Bavel Iejanyah engendró a Sh'altiel, Sh'altiel engendró a Zrubavel. Zrubavel engendró a Avihud, Avihud engendró a Avner,(10) Avner engendró a Eliaqim, Eliaqim engendró a Azur. Azur engendró a Tzadoq, Tzadoq engendró a Aqim, Aqim engendró a Elihud. Elihud engendró a El’azar, El’azar engendró a Matan, Matan engendró a Iaaqóv. Iaaqóv engendró a Ioséf. Este es Ioséf el esposo de Miriam la madre de Iehoshúa quien es llamado Mashíaj. Así que todas las generaciones desde Avraham hasta David, son catorce generaciones, y desde David hasta el exilio de Bavel, catorce generaciones, y desde el exilio de Bavel hasta Iehoshúa, catorce generaciones(11). El nacimiento de Iehoshúa fue en esta manera: Sucedió que cuando su madre estaba desposada(13) a Ioséf, antes que la conociera(14), ella fue hallada fecundada(15) de la Ruaj haQódesh(16). Ioséf su esposo era un Tzadíq y no quería morar con ella, ni exponerla llevándola a vergüenza, ni atarla a la muerte, sin embargo fue su voluntad cubrirla. Pensando él en este asunto en su corazón, he aquí un mal’áj apareció ante él en un sueño y dice: Ioséf Ben David no temas(17) tomar a tu mujer Miriam porque de la Ruaj haQódesh ella está fecundada. Ella dará a luz un hijo (18) y tú llamarás su nombre Iehoshúa, porque él liberará(19) a Mi pueblo de sus iniquidades(20). Todo esto fue para concluir(21) lo que fue escrito por el profeta según HaShem: He aquí la almáh (22) ha concebido y dará a luz(23) un hijo y ella llamará su nombre Imanuel (24), que quiere decir Imanu Elohim(25). Despertó Ioséf de su sueño e hizo todo lo que el mal’áj de HaShem le ordenó, y tomó a su esposa(26). Pero no la conoció hasta que ella dio a luz a su hijo primogénito y él llamó su nombre Iehoshúa.
(Mateo 1:1-25 MH-ShemTov-AV)

(3) Esta es la historia (Eleh toldot תולדות אלה). La palabra Toldot es muy amplia en significado, puede ser traducida como Historia (Breshit Gén_6:9 y Gén_37:2), Orígenes (Breshit Gén_2:4) o inclusive Generaciones (Breshit Gén_5:1). En éste caso la Historia (Toldot) comienza con Generaciones o Descendientes (Toldot). Nótese que Toldot no es lo mismo que Iujasín (Genealogía), ni Dorot (Generaciones).
(4) David. El Mashíaj tiene que ser un descendiente de David (Ieshayáhu Isa_11:1; Hoshea Ose_3:5).

(5) Shlomóh. El Mashíaj tiene que descender de David por la línea de su hijo Shlomóh (Hoshea Ose_3:5; Irmyáhu Jer_23:5; Jer_30:9).
(6) Ioram es el padre de Ajazyahu, Ajazyahu es el padre de Ioash, Ioash padre de Amatzyahu, y Amatzyahu padre de Uziyáh. Es notorio que Matityáh no transcribió en su libro todos los nombres que forman parte de la Iujasín (Genealogía) de Iehoshúa, pues siendo Iehoshúa el Mashíaj su genealogía está en las Escrituras (Divré haIamím Alef 1Cr_3:10-17). El propósito de este listado de nombres es resaltar algunas personas de las cuales desciende el Mashíaj y por esta razón Matityáh adjunta nombres de mujeres en el listado. También nótese que las ‘generaciones incompletas ’ no son extrañas en las Escrituras.

Divré haIamím Alef 1Cr_5:30-41 (1Cr_6:4-14) : Merayot Amaryah Ajituv Tzadoq Ajimaatz Azaryah Iojanán Azaryah Amaryah... Serayah Iehotzadaq.

Ezra Esd_7:1-5: Merayot ---------------[No aparecen los nombres] ------------- Azaryah Amaryah... Serayah Ezra. El hecho de que falten nombres en un listado que marca el linaje de alguien no es un error. El propósito de el libro de Matityáh y el de Ezra NO es el mismo del libro Divré haIamím (Crónicas).

(7) Uziyáh (Ieshayáhu Isa_7:1) también es llamado Azaryah (Divré haIamím Alef 1Cr_3:12).
(8) Ioshiyáhu es padre de Iehoyaqin e Iehoyaqin padre de Iejanyah. Cuando en las Escrituras hebreas aparece escrito, por ejemplo, Ezra “Ben Serayah ”, puede significar ‘descendiente’ y no ‘hijo’ de Serayah, así como Azaryah tampoco es ‘hijo’ de Merayot (Ezra Esd_7:1-5).

(9) Iejanyah. El Eterno mismo maldijo a este hombre (también llamado Konyáhu /Conías), Irmyáhu Jer_22:24,Jer_22:30: “Por mi vida –dice el Eterno- que si Konyahu (Conías) hijo de Iehoyaqim fuese anillo de Mi mano derecha, Yo Me lo arrancaría... ”, (30) “Así dice el Eterno: Inscribid a este hombre como sin hijos, hombre que no prosperará en sus días, pues ningún hombre de su simiente ha de prosperar sentándose en el trono de David y gobernando a Iehudáh ”, sin embargo El Eterno mismo retiro la maldición de Iejanyah:
Maldición: “Inscribid a este hombre: ‘Sin hijos’ ” (Irmyáhu Jer_22:30).
Maldición retirada: “su hijo Sh’altiel... Malkiram, P’dayah, Shenatzar, Ieqamyah, Hoshama y N’davyah ” (Divré haIamím Alef 1Cr_3:17, 1Cr_3:18).
Maldición: “hombre que no prosperará en sus días, pues ningún hombre de su simiente ha de prosperar sentándose en el trono de David y gobernando a Iehudáh ” (Irmyáhu Jer_22:30).
Maldición retirada: “...Palabra del Eterno a Zrubavel, gobernador de Iehudáh... En aquel día, dice el Eterno de los ejércitos, te tomaré Zrubavel hijo de Sh’altiel, siervo Mío, dice el Eterno, y te pondré como encargado del anillo de sellar, porque a ti te he escogido dice el Eterno de los ejércitos ” (Jagai Hag_2:20-23).

También en el Sefer Orjot Tzadiqím, sección Shaar haT’shuváh, citando las mismas citas anteriores muestra como Iejanyah hizo t’shuváh (retornó arrepentido al Eterno).
(10) Avner. En este caso los manuscritos hebreos de Even Bojan muestran un descuido de parte de los copistas, ya que algunos de los nueve manuscritos hebreos pasan de Avihud a Aqim, otros contienen el resto de los nombres entre Avihud y Aqim menos Avner, el cual completa un listado de catorce nombres de Bavel a Iehoshúa; el error se ha debido probablemente a la similitud en hebreo entre Avihud (אביהוד) y Avner (אבנר) llamado también Aviner (אבינר, ver Shmuel Alef 1Sa_14:50 y 1Sa_26:14); solo el texto hebreo del Mt. de Jean du Tillet contiene el nombre Avner, por lo que en esta obra se ha colocado.
(11) Matityáh divide las generaciones de Iehoshúa en 3 grupos de 14, y de esta manera alude a tres puntos:
1) Las 42 (3x14) jornadas que pasaron los hijos de Israel por el desierto hasta llegar a la tierra de Israel (ver la Parashat Mase).
2) Iehoshúa es el Rey ‘hijo de Eloah ’ (Eloah אלוה numéricamente equivale a 42). Los reyes son llamados “Hijos de Elohim”. “Yo seré Padre para él, y él será hijo para Mí ” (Shmuel Bet 2Sa_7:14; Tehilim Sal_2:7; Sal_89:27; Divré haIamím Alef 1Cr_17:13). En los ‘Rollos del Mar Muerto’ [4Q246] está escrito acerca del Mashíaj “...él será un gran Rey sobre toda la tierra... Ben Elohim será llamado y Ben Elion... ”.
3) Iehoshúa es el Rey ‘hijo de David ’ (David דוד equivale a 14). Los reyes son Hijos de David (Ieshayáhu Isa_11:1; Hoshea Ose_3:5).

Así como en Toldot Iehoshúa hay un mensaje a través de los números, de igual manera en la Genealogía materna en el libro Maasé Iehoshúa hay otro mensaje:
-Desde Adam hasta Abraham, 3 grupos de7 generaciones.
-Desde Itzjaq hasta David, 2 grupos de 7 generaciones.
-Desde Natán hasta Sh’altiel, 3 grupos de 7 generaciones.
-Desde Zrubavel hasta Iehoshúa, 3 grupos de 7generaciones.
Esto hace un total de 11 grupos de 7 generaciones = 77 generaciones desde Adam hasta Iehoshúa, lo que es igual a 7 + 7 = 14 (David דוד equivale a 14).
(13) Desposada (Arusáh). Había realizado la primera de las dos ceremonias [Erusin (Qidushin) y Nisuin (Jupá) ] que forman la boda hebrea.

(14) Conociera, es decir, convivieran como marido y mujer.

(15) Fecundada (Meuberet מעוברת). Es la mujer en la cual se ha unido los elementos femeninos y masculinos, el óvulo y el espermatozoide para originar un nuevo ser.

(16) De la ruaj haqódesh (meruaj haqódesh הקדש מרוח), frase femenina. La profecía (Ieshayáhu Isa_7:14 comentada más adelante) requirió que el ser humano que fuese Ungido (Mashíaj) debía de nacer de una virgen, por esto, es solo a través de la Ruaj que se llevó a cabo la fecundación (esto es la unión del óvulo de Miriam y el espermatozoide de Ioséf) sin una relación sexual. Es por esto que en el escrito atribuido a Naftalí haMevaser (‘Felipe el Evangelista’) dice en el Dicho 15 “Algunos dicen que Miriam fue embarazada por la ruaj haqódesh. Se engañan, no saben lo que dicen. ¿Cuándo jamás fue hembra embarazada por hembra? ”.
(17) Ioséf Ben David no temas, en otras palabras, ‘Tu eres el padre’. La razón por la que Ioséf tomó a Miriam como su esposa fue cuando el Mal’áj le dijo: “Hijo/Descendiente de David no temas tomar a tu esposa Miriam porque de la ruaj haqódesh ella está fecundada ”. ¿Qué significan estas palabras? Que la Señal mesiánica para la Casa de David en Ieshayáhu Isa_7:13-14 se había cumplido. El Mashíaj debía ser hijo de una Virgen (Ieshayáhu Isa_7:14), descendiente de David (Ieshayáhu Isa_11:1; Hoshea Ose_3:5) por la línea de Shlomóh (Hoshea Ose_3:5; Irmyáhu Jer_23:5; Jer_30:9), todas las profecías apuntaban que él era el padre de quien sería Mashíaj. Similarmente en Maasé Iehoshúa (Luc_1:27; Luc_2:4; Luc_2:11) se resalta la expresión: “Ioséf miBet David ” [Ioséf de la Casa de David].
(18) Dará a luz un hijo (vataled ben בן ותלד). Solamente después que Matityáh presentó las Toldot תולדות (Generaciones-Orígenes) de Iehoshúa por parte paterna, es cuando pudo decir que Miriam “dará a luz un hijo ”, ya que la frase “dar a luzותלד (v’teled) viene de la misma raíz de “generacionesתולדות (toldot), en otras palabras, Iehoshúa desciende de Ioséf, el esposo de Miriam.

(19) Esto es una combinación de palabras: “Iehoshúa ” (יהושע) y “ioshia ” (יושיע liberará).

(20) De sus iniquidades (meavonotam מעונתם). Profetizó Ieshayáhu (Isa_53:6-7,Isa_53:11) “...HaShem hizo que cayera sobre él la iniquidad (avon) de todos nosotros... como cordero que es llevado al matadero... por su daat, el Tzadiq Mi Siervo, justificará (iatzdiq) a Los Muchos, y cargará sus iniquidades (avonotam) ”.
(21) Para concluir (ligmor לגמור).
(22) Almáh (עלמה), esto es ‘una Joven que es Virgen’. La palabra para ‘Joven’ o ‘Muchacha’ en hebreo es Naaráh, mientras que las siete veces que la palabra Almáh aparece en las Escrituras hace referencia a una Joven con cualidad de ser ‘Virgen’ (B’tuláh), sin embargo la palabra B’tuláh solo expresa virginidad corporal, pero no juventud. En Shmot Éxo_2:8 Miriam, la hermana de Mosheh, en su niñez es llamada Almáh, en Breshit Gén_24:43 Rivqáh, la futura esposa de Itzjaq, es llamada Almáh y en 24:16 es llamada B’tuláh (Virgen). En la traducción de las Escrituras al idioma griego, llamada LXX (70), hecha dos siglos antes de que naciera Iehoshúa, la palabra Almáh fue traducida como ‘Partenos ’ (Virgen), también la traducción de de las Escrituras al idioma arameo, llamada Peshit’ta, se tradujo la palabra Almáh como B’tultá (Virgen). Iehoshúa se auto tituló “el ser humano hijo de la b’tuláh ” (ben adam ben hab’tulah הבתולה בן אדם בן) en el EPISODIO 34. En fin, si la Almáh de Ieshayáhu (Isaías) Isa_7:14 no fuese una Virgen, ¿qué clase de señal es que una joven conciba y de a luz como todas las demás jóvenes?

(23) El texto de Ieshayáhu Isa_7:14 dice que la señal sería: “וילדת הרה”, esta frase fue traducida tradicionalmente en tiempo presente: “ha concebido y da a luz ”; sin embargo Matityáh se refiere al texto en el tiempo futuro: הָרָה וְתֵלֵד (ha concebido y dará a luz). Para comprender la enseñanza de Matityáh al enfatizar en el futuro, hay que tener presente lo siguiente: El lenguaje hebreo es consonántico (no tiene vocales), por lo tanto muchas palabras pueden leerse de diferente manera con un pequeño cambio de vocalización, esto complica la comprensión de los textos en las Escrituras. Para remediar esta situación, un grupo de sabios en Tiberiades entre los siglos VI a IX de la Era Común, conocidos como los Masoretas inventaron un sistema de acentos y de vocalización tradicional. De manera que la comprensión que los Masoretas le dieron a las palabras de Ieshayáhu Isa_7:14 no es necesariamente la comprensión que todos los hebreos pudieran compartir, veamos:
Los Masoretas entendieron la frase “וילדת הרה” en presente:  הָרָה וְי`לֶדֶת (harah v’ioledet - ha concebido y da a luz), sin embargo esta misma frase puede entenderse en futuro: הָרָה וְי`לַדְתְּ (harah v’ioladet – ha concebido y dará a luz), como en Breshit Gén_16:11 y Shoftim Jue_13:3,Jue_13:5,Jue_13:7; esta fue la comprensión que Matityáh expresó del texto de Ieshayáhu, por esta razón él no escribió el texto de Ieshayáhu exactamente igual, sino que al expresar הָרָה וְתֵלֵד (harah v’teled – ha concebido y dará a luz), enfatizó aún más en que la señal para la Casa de David debe entenderse como וְי`לַדְתְּ (y dará a luz) y no וְי`לֶדֶת (y da a luz). ¿Cuál es la razón del énfasis en resaltar el futuro? La Señal para la Casa de David se conocería después que ‘la virgen concibiera’, y esto es exactamente lo que sucedió cuando Ioséf, de la Casa de David, recibió la noticia: ‘Miriam ya había concebido y más tarde daría a luz’.

(24) Ieshayáhu Isa_7:14. Esta profecía sin duda alguna es mesiánica, sin embargo algunos objetan diciendo: ‘Isaías 7:10-17 muestra al profeta dando como señal al rey Ajaz, una joven que dará a luz y antes de que el muchacho sepa rechazar lo ra (lo que está en contra del propósito del Eterno)  y escoger lo tov (el propósito del Eterno)  Siria atacaría a Judá, y esta profecía sucedió VIII siglos antes de la Era Común. Esta objeción carece de base por desconocer el idioma hebreo y el contexto. Para comprender adecuadamente la profecía hay que leer el contexto de las palabras del profeta que incluye entre tantas cosas el Cáp:7 completo. La señal del verso 14 no fue para el rey Ajaz, quien es referido como “tu” (en singular) en los versos 11,16 y 17, sino que la señal fue para la Casa de David mencionada en el verso 13 y referida en plural en los versos 13 y 14. La señal para Ajaz fue que antes que el naar (muchacho) sepa rechazar lo ra y escoger lo tov, los eventos de los versos 16 y 17 ocurrirían, ese naar (muchacho) es el hijo de Isaías, llamado Sh'ar Iashuv, quien fue junto con Isaías para ver al rey Ajaz (v:3), este naar no debe confundirse con el ben (hijo) del verso 14. Observe esta traducción fiel al texto hebreo:
7:3 Dijo el Eterno a Ieshayáhu: Sal ahora al encuentro de Ajaz, tú y tu hijo Sh’ar Iashuv...
7:10 El Eterno habló de nuevo a Ajaz diciendo:
7:11 Pide para ti una señal del Eterno tu Elohim, pídela en lo profundo o en lo alto.
7:12 Pero respondió Ajaz: No pediré ni probaré al Eterno.
7:13 Entonces dijo [el profeta]: Escuchen ahora, Casa de David. ¿Es ya pequeña cosa para ustedes cansar a los hombres, que quieren también cansar a mi Elohim?
7:14 Por tanto, Adonai mismo les dará a ustedes una señal: He aquí la joven virgen ha concebido y dará a luz un hijo y ella llamará su nombre Imanuel.
7:15 (sobre Sh’ar Iashuv:) Cuajada y miel comerá, hasta que sepa lo suficiente para desechar lo ra (en contra del propósito del Eterno) y escoger lo tov (el propósito del Eterno).
7:16 Porque antes que el muchacho sepa desechar lo ra y escoger lo tov, será abandonada la tierra cuyos dos reyes temes.
7:17 El Eterno hará venir sobre ti, sobre tu pueblo, y sobre la casa de tu padre...

En Ieshayáhu Isa_8:8 al Isa_9:7 se vuelve a mencionar a Imanuel como un descendiente de David que sin duda alguna es el Mashíaj: “llenará la anchura de tu tierra Imanuel (8:8)... tierra de Zvulun y tierra de Naftalí, pero el último ha asestado un golpe más doloroso por el camino hacia el mar, del otro lado del Jordan, en Galil de las naciones (8:23) ... un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y la soberanía reposará sobre sus hombros; y se le llamará su nombre Maravilloso consejero es el Eterno Todopedoroso, Padre eterno, Príncipe de paz... la paz no tendrá fin sobre el trono de David” (9:5-6). El Talmud Bavli en Sanhedrín 38a, aplica Ieshayáhu 8:14 al Mashíaj, de igual manera lo hace el Targum Ionatan con 9:5-6; el contexto mesiánico de las palabras de Ieshayáhu continúan inclusive en el Cáp:11 del cual nadie puede dudar que se refiera al Mashíaj: “Y saldrá un retoño de Ishai... y reposará sobre él el espíritu del Eterno... ”. No solamente Matityáh cita estos pasajes en un contexto mesiánico, sino que también lo hacen otros (1ra Igueret de Kefa 2; 3:14-15; Igueret Shaul el Q’hilot bRoma 9:32; Igueret el haIvriím 2:13; Maasé Iehoshúa 1:79), en fin, Ieshayáhu está dando una señal para que el rey Ajaz y también una señal mesiánica a los descendientes de la Casa de David.

Nota: Basados en el comentario acerca de la palabra ‘Almáh’ (Virgen), la única Virgen que en Israel dio a luz al descendiente de David fue Miriam, cumpliendo así la señal para la Casa de David.

(25) Imanu Elohim, esto es ‘Elohim está con nosotros’. ImanuEl = Imanu (con nosotros) El (el Eterno). Este es uno de los diferentes nombres o títulos con que las Escrituras se refieren al Mashíaj, en otros casos lo llama Shiloh (Breshit Gén_49:10), Pele ioetz El Guibor (Maravilloso consejero es el Eterno Todopedoroso), Avi Ad (Padre eterno), Sar shalom (Príncipe de paz Ieshayáhu Isa_9:5), Netzer (Renuevo de árbol de olivo Ieshayáhu Isa_11:1) y Tzemaj Tzdaqáh (Retoño de Justicia Irmyáhu Jer_23:5; Jer_33:15).
Título:                                     TOLDOT IEHOSHUA (Mateo Hebreo ShemTov)
Edición:                                 Primera Edición.
Traductor:                              Avdiel Ben Oved.
Editorial:                    Natzratim Inc.
Copyright:                  Copyright © 2004 Natzratim
Propietario:                Natzratim Inc.



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